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《入菩萨行》论 译注 第八品【静虑】

般若护法堂 2019-05-09 03:13:29

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第八品静虑 

一、勤勉修止


[1]

发起精进已,按照前一章的说法发起精进以后,

意当住禅定;接下来,就应该把心意安住禅定上;

心意涣散者,因为昏沉、掉举而心意涣散的人,即使精进

危陷惑牙间。也会陷入烦恼巨兽的利齿之间,危机重重。

[2]

身心若远离,如果身心远离了尘嚣和欲望,

散乱即不生;禅定的克星——散乱就不会产生了;

故应舍世间,所以应该舍离俗家和亲眷的牵缠,

尽弃诸俗虑。进而完全抛弃一切尘俗的思虑。

二、断止逆缘要

()断舍尘缘

1. 认清贪着世间之因


[3]

贪亲爱利等,如果贪恋亲友和爱着名利等俗事,

则难舍世间;那么我们的内心就根本不可能舍离世间;

故当尽弃彼,所以我们应该仿效智者,完全舍离它们,

随智修观行。并依循下面所说的原则去思惟修习。

2. 如何断除

(1)认清对治


[4]

有止诸胜观,依靠禅定所生的胜观才能灭尽烦恼的种子。

能灭诸烦恼。明白这个道理以后,

知已先求止,首先应当努力求得能令身心轻安的止,

止由离贪成。而想修成止,又须先使内心不贪着世间。

(2)生对治之法

Ⅰ、断舍亲友爱

()思贪亲友过患


[5]

自身本无常,须知:人的生命本来就十分短暂无常,

犹贪无常人,如果再因为贪爱无常的亲友而造罪,

纵历百千生,那么纵使在恶道中转生千百次,

不见所爱人。也没有机会遇见任何他喜爱的人。

[6]

未遇则不喜,如果不能亲近所爱的人,心里就闷闷不乐;

不能入等至;这样,当然不能平稳地进入三摩地。

纵见不知足,即使见了面,也不会知足;因此,

如昔因爱苦。仍然像从前一样,因不得所爱而痛苦不堪。

[7]

若贪诸有情,如果贪着虚幻无常的有情,

则障实性慧,将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观,

亦毁厌离心,也会破坏导向解脱的厌离心,

终遭愁叹苦。最后只能沦落在三界中受苦。

[8]

若心专念彼,如果只知一心思念所爱的人,

此生将虚度;今生将毫无意义地虚度过去;

无常众亲友,而且终须别离的无常众亲友,

亦坏真常法。还会破坏我们修证永恒真理的机缘。

[9]

行为同凡愚,如果我们的作为和愚痴的凡夫一样,

必堕三恶趣;那么必定会堕向三恶趣;

心欲赴圣境,如果我们努力的目标是解脱的圣境,

何需近凡愚?那么又何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢?

[10]

刹那成密友,情投意合的时候,刹那间成为密友;

须臾复结仇,一不小心得罪了,须臾间又变成仇敌;

喜处亦生瞋;对于本应欢喜信受的善行竟然也会不高兴;

凡夫取悦难!唉!一般的凡夫真难侍候啊!

[11]

忠告则生瞋,进献忠言的时候,有些亲友不但会瞋恨,

反劝离诸善;还会反劝我们放弃各种有益的善行;

若不从彼语,如果不听从他们的无理之言,

瞋怒堕恶趣。又担心他们因瞋恨而堕入恶趣。唉!真难!

[12]

妒高竞相等,遇好就嫉妒,棋逢敌手又要竞争,

傲卑赞复骄,对卑微寒士就傲慢,受称赞又骄矜自满,

逆耳更生瞋,听到逆耳之言更是怒气冲冲,

处俗怎得益?何时才能从这些庸俗之辈获益呢?

[13]

伴愚必然生如果经常和这些愚稚的亲友交往,

自赞毁他过,我必定会做出许多自赞毁他的罪行,

好谈世间乐,并且喜好闲谈世间欢乐的盛事,

无义不善事。和一些无聊与伤道败德的事情。

[14]

是故近亲友,总之,和愚稚的亲友交往过密,

徒然自招损。只会使我徒然蒙受损失而已。

彼既无益我,他们对我的修行既没有什么利益可言,

吾亦未利彼。我也不能给他们什么真正的好处。

()舍离之方式


[15]

故应远凡愚,因此,应该远离愚稚凡夫俗情的纠缠,

会时喜相迎,一旦遇上了,就和颜悦色地善待他们,

亦莫太亲密,但是也不要太过于亲密;

善系君子谊。最好审慎维持淡淡的君子之谊。

[16]

犹如蜂采蜜;就像蜜蜂只专心采蜜而漠视花朵一般,

为法化缘已,同样,方外之士也只该为修法而外出化缘;

如昔未谋面,取得所需的衣食之后,便如同素昧平生,

淡然而处之。以平常心和他们和睦相处,切莫攀缘。

Ⅱ、断舍利敬贪


[17]

吾富受恭敬,我的利养很丰富,又受人尊重,

众人皆喜我。很多人都喜欢我。

若持此骄慢,如果因为贪着利敬而生起这种骄慢的想法,

殁后定生惧。那么死后一定会堕落恶趣,频生恐惧!

[18]

故汝愚痴意,因此,利害莫辨的胡涂意识啊!

无论贪何物,今生无论你贪图名利恭敬等任何事物,

定感苦果报,将来所感得的痛苦报应,

千倍所贪得。一定超过今生所贪得事物的一千倍。

[19]

故智不应贪,所以有智能的人千万不要贪着,

贪生三途怖。贪着名利将会引生堕落三恶道的恐惧。

应当坚信解:我们应该坚定信念并透彻了解:

法性本应舍。从性质上来看,这些事物本来就不屑一顾。

[20]

纵吾财物丰,就算我财物的收入很丰富,

令誉遍称扬,美名也传遍十方,

所集诸名利,但是今生努力聚集的名利,

非随心所欲。却无法随心所欲地伴我到来生。

[21]

若有人毁我,如果有人毁谤我,

赞誉何足喜?那么再多的赞美怎值得我高兴呢?

若有人赞我,如果有人赞美我,

讥毁何足忧?那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢?

Ⅲ、结劝舍尘缘


[22]

有情种种心,有情众生各有不同的性向和爱好,

诸佛难尽悦,诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意,

何况劣如我?何况像我这样愚笨无能的凡夫呢?

故应舍此虑。所以我应该放弃讨好世间人的念头。

[23]

睥睨穷行者,一般人往往看不起穷困潦倒的苦行者,

诋毁富修士;而且又喜欢中伤富裕的法师或修士;

性本难为侣,本来就很难结交成规过劝善的法侣,

处彼怎得乐?和他们在一起,怎能得到真正的快乐呢?

[24]

如来曾宣示:诸佛如来曾经开示说:

凡愚若无利,如果不能获得足够的名利,

郁郁终寡欢,愚痴的凡夫就会闷闷不乐;

故莫友凡愚。因此,不要和凡俗之辈交往。

(3)思惟山居利益

Ⅰ、友伴殊胜


[25]

林中鸟兽树,森林中的树木、飞鸟和走兽,

不出刺耳音,不会发出烦心的言语和刺耳的音声,

伴彼心常乐,和它们相处,内心非常安乐平静;

何时共安居?几时我才能和它们一起快乐地安居?

Ⅱ、住处殊胜


[26]

何时住树下、何时我才能心无挂碍地安居在树荫底下、

岩洞无人寺?岩洞中或无人的空庙里修行呢?

愿心不眷顾,但愿我的内心不再眷念家宅和亲友,

断舍尘世贪!断舍一切对尘世的贪欲!

[27]

何时方移栖何时我才能顺利地迁居,

天然辽阔地,去到一片辽阔的大自然环境;

不执为我所,不执着它是我所拥有的地域,

无贪恣意行?心无贪着,自由自在地修行?

Ⅲ、资生殊胜


[28]

何时居无惧,何时我才能无忧无虑地在山林中安居,

唯持钵等器、只保留钵、净瓶等几样必需的用具,

匪盗不需衣,以及连盗匪也不屑一顾的三衣,

乃至不蔽体?甚至不必费心去遮蔽我这无常的身体?

Ⅳ、厌离殊胜

()易舍身贪


[29]

何时赴寒林,何时我才能移居弃尸的寒林,

触景生此情:触景生情并深思熟虑地反省:

他骨及吾体,坟间腐朽的尸骨与我今健朗的身躯,

悉皆坏灭法。同样都是无常的坏灭之法。

[30]

吾身速腐朽,我这个身体很快就会死亡。

彼臭令狐狼它腐烂以后,恶臭冲天,

不敢趋前尝;连贪肉的狐狼都不敢上前品尝;

其变终至此!无常的结局总是如此令人心伤!

Ⅱ易舍友贪


[31]

孑然此一身,我孤零零地一个人来到这世上。

生时骨肉连,出生时,骨肉本来是连在一起的,

死后各分散,可是坏灭之后却必须各自分散,

更况是他亲?何况是原本个体相异的亲友呢?

[32]

生既孤独生,生时,我孤零零地出生;

殁复独自亡,死时,也只能独自死去。

苦痛无人摊,没有人能分担我四大分离的痛苦,

亲眷有何益?只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢?

[33]

如诸行路客,好比在旅途上往返的旅客,

不执暂留舍;不会贪着暂时歇脚的房舍;

如是行有道,同样,在三有道途中来去飘泊的我,

岂应恋生家?岂该留恋亲友和出生成长的家、国?

Ⅴ、摄心殊胜


[34]

迨及众亲友等断了气,亲友都围绕着我哀伤哭泣,

伤痛且哀泣,有四个人前来扛起我的遗体,

四人掮吾体,那时,我将被送往寒尸林去抛弃。

届时赴寒林。既然如此,为何不及早上那儿修行?

[35]

无亲亦无怨,所以我应该先设法离开亲友和怨仇,

只身隐山林;独自一人隐居到寂静的山林中;

先若视同死,如果亲友们认为我消失人间已久,

殁已无人忧。那么纵然死了,也不会有人为我伤痛哀愁。

[36]

四周既无人再者,临终的时候,

哀伤或为害,身旁既无人痛哭或前来伤害,

故修随念佛,所以当我修习随念三宝等正法时,

无人扰令散。就不会受到干扰,使我分心散乱。

Ⅵ、结劝住兰若


[37]

故当独自栖因此,我应当一个人独来独往,

事少易安乐、栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀

灵秀宜人林,而且令人心旷神怡的森林里,

止息众散乱。努力止息一切掉举和散乱。

()断舍邪念

1. 劝离五尘欲


[38]

尽弃俗虑已,舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后,

吾心当专一;接下来,我应该专一所缘,勤修禅定;

为令入等至使自心能够进入三摩地并制伏一切烦恼。

制惑而精进。首先,应该观修不净观等净行所缘。

(1)总说五欲过患


[39]

现世及来生,因为无论在今生或来世,

诸欲引灾祸;耽染五欲都会带来莫大的灾难;

今生砍杀缚,今生,会使人造作砍杀和捆缚有情等罪业;

来世入地狱。来世,更将形成地狱和饿鬼等恶报。

(2)别说观身不净

Ⅰ、依止寒林思身不净


[40]

月老媒婆前,在月老和媒婆的面前,

何故屡恳求?为何总有人要非份地恳求牵线作媒?

为何全不忌为什么他们一点都不顾忌

诸罪或恶名?会因此犯下重罪或招致恶名?

[41]

纵险吾亦投,尽管危机重重,我也要冒险尝试,

资财愿耗尽;就算散尽万贯家财,我也心甘情愿;

只为女入怀,只因为美女投怀送抱最是销魂,

销魂获至乐。能带给我莫大的兴奋与喜悦。

[42]

除骨更无余;然而除了一堆白骨和血肉,她什么也不是;

与其苦贪执因此,与其苦苦地贪恋

非我自主驱,这个非我所能拥有与自主的美女之躯

何如趣涅盘?何不追求自由解脱的涅盘妙乐呢?

[43]

始则奋抬头,初会面时,少女必须鼓足勇气才敢抬头,

揭已羞垂视,揭开面纱以后,更加娇羞,只敢低头垂视。

葬前见未见,在出殡以前,无论遇到任何男士,

悉以纱覆面。都得用面纱把脸遮盖起来。

[44]

昔隐惑君容,从前使你迷惑颠倒的覆纱之容,

今现明眼前,现在已经赤裸裸地呈现在你的眼前,

鹫已去其纱,鹫鸟完全扯开了她的衣裳和面纱,

既见何故逃?既然看清楚了,为何你反而要逃走?

[45]

昔时他眼窥,从前,其它男士单单用眼角偷偷欣赏,

汝即忙守护;你就忙着去遮挡他们的视线;

今鹫食彼肉,现在连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了,

吝汝何不护?吝啬嫉妒的你为何不前去保护她呢?

[46]

既见此聚尸眼看着这成堆的腐尸烂肉,

鹫兽竞分食,吸引了无数的苍鹰和野兽前来夺食,

何苦以花饰事实既然如此,你又何必以花圈和香饰

殷献鸟兽食?殷勤地奉献给这鸟兽的食物呢?

[47]

若汝见白骨如果看见一具白色的骷髅,

静卧犹惊怖,即使静卧着不动也会令你惊慌骇怕,

何不惧少女那么像活僵尸一样由心气带动的少女,

灵动如活尸?你为什么一点儿也不害怕呢?

[48]

昔衣汝亦贪,从前,连穿衣的妇女你都要贪爱,

今裸何不欲?现在,为何不去贪求那裸露的女尸呢?

若谓厌不净,如果说,你不喜欢不净的死尸;

何故拥着衣?那么为何要拥抱原本污浊的着衣妇女呢?

Ⅱ、配合现实思身不净


[49]

粪便与口涎,再者,人的粪便和口水,

悉从饮食生,同样都是从食物消化而产生的脏东西,

何故贪口液,你为何偏爱吸吮口水,

不乐臭粪便?却不喜欢臭粪便呢?

[50]

嗜欲者不贪贪欲强烈的人只贪求美色,

柔软木棉枕,不会贪着触感柔滑的木棉枕;

谓无女体臭。他们说:棉枕没有女人的体味。

彼诚迷秽垢。这些人显然已被脏东西迷昏了头。

[51]

迷劣欲者言:沉迷卑劣俗事的贪欲者说:

棉枕虽滑柔,木棉枕虽然光滑柔软,

难成鸳鸯眠。却不能同床共枕,合成鸳鸯眠。

于彼反生瞋。因此,有时反而会讨厌木棉枕。

[52]

若谓厌不净;如果说,你讨厌不清洁的粪便等东西;

肌腱系骨架,那么用肌腱紧系骨架,充以脏腑粪尿,

肉泥粉饰女,再用肉泥薄皮粉饰的妇女,

何以拥入怀?你为何要紧紧地拥入怀抱呢?

[53]

汝自多不净,其实,你自己拥有的脏东西已经够多了,

日用恒经历,而且日用寻常,每天都要经历它;

岂贪不得足,难道这些脏东西不够你天天享受吗?

犹图他垢囊?为何还要贪图其它的臭皮囊呢?

[54]

若谓喜彼肉,如果说,你喜欢女人身上的细皮嫩肉,

欲观并摸触;所以想要观看并触摸她;

则汝何不欲那么你为何不去贪求

无心尸肉躯?那已经死亡的无心尸肉呢?

[55]

所欲妇女心,如果说,你所贪求的是女人的心;

无从观与触,但是心识既无从欣赏也不可摸触,

可触非心识,可以观看触摸的,绝对不是心识;

空拥何所为?那么你无聊地拥抱她作什么呢?

[56]

不明他不净,如果一个人不明白他人的身体原本不净,

犹非稀奇事;这还情有可原;因为不曾一睹庐山真面目。

不知自不净,如果连日用寻常的自身不干净都不知道,

此则太稀奇!那就太离谱了!

[57]

汝执不净心,你这个贪恋脏东西的胡涂心识啊!

何故舍晨曦在无云晨曦中刚刚开启的白嫩香莲花

初启嫩莲华,你为什么不去欣赏呢?

反着垢秽囊?为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢?

[58]

若汝不欲触如果你不想触摸

垢秽所涂地,曾经涂满脏东西的地面或衣着等物,

云何反欲抚那么怎会想去抚摸

泄垢体私处?天天排泄屎尿的下体呢?

[59]

若谓厌不净;如果说,你不喜欢肮脏的东西;

垢种所孕育,那么先经由又腥又臭的受精卵孕育长成,

秽处所出生,再从肮脏的阴道生产出来的妇女,

何以搂入怀?你为什么要紧紧地搂入怀里呢?

[60]

粪便所生蛆,粪便里长出来的脏蛆虽然很小,

虽小尚不欲,你尚且不会去喜欢,

云何汝反欲怎么反而想去贪求由不净身所生

垢生不净躯?而且又充满脏东西的身体呢?

[61]

汝于不净身,你不但不轻视、厌弃

非仅不轻弃,自己那充满污垢的身体,

反因贪不净,反而因为执着不净之物,

图彼臭皮囊。而贪图别人的臭皮囊。真是胡涂啊!

[62]

宜人冰片等,你不想想看:清凉退火的冰片等良药,

米饭或菜蔬,可口的米饭或美味的蔬菜,

食已复排出,吃进我们的不净身体再排泄出来,

大地亦染污。竟然连大地都被熏臭染污了。

[63]

垢身浊如此,人的身体这么污浊是显而易见的,

亲见若复疑,如果你还有任何怀疑,

应观寒尸林,不妨就到寒尸林去瞧瞧,

腐尸不净景。看那腐臭的弃尸和其它恶心的景象。

[64]

皮表迸裂尸,冢间表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象,

见者生大畏;曾经看过的人都会十分害怕;

知已复何能认清这个事实的真相以后,

好色生欢喜?怎可能再去喜欢那不净的身躯呢?

Ⅲ、结劝除贪执


[65]

涂身微妙香,妇女身上所散发出来的微妙香气,

栴檀非她身;发自涂抹的栴檀或香水而不是人的身体;

何以因异香,既然如此,何必为了那不相干的香气,

贪着她身躯?而去贪着妇女的躯体呢?

[66]

身味若本臭,如果体臭本来就不怎么好闻,

不贪岂非善?那么不去贪着它岂非明智之举吗?

贪俗无聊辈,那些贪爱低俗事物的人们,

为何身涂香?为什么偏要在不净身上涂抹香水呢?

[67]

若香属栴檀,如果妙香是从栴檀或香水散发出来的,

身出何异味?那么身体会发出何等的异味就可想而知了。

何以因异香,何必为了那与身体不相干的香气,

贪爱女身躯?而去贪爱妇女的身躯呢?

[68]

长发污修爪、蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、

黄牙泥臭味,黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味,

皆令人怖畏如果这些现象都是人体听任自然生理变化

躯体自本性。所呈现出来的可怕的本来面目;

何以苦贪着?那么你何必去贪着伪饰的女身呢?

[69]

欲如伤己器,贪欲就像那会伤害自己的武器一样,

何故令锋利?你何必拚命去擦亮磨利它呢?

自迷痴狂徒,难道你被伤害得还不够深吗?遗憾的是,

呜呼满天下!这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子!

[70]

寒林唯见骨,在寒林中,如果单单见到弃尸和白骨,

意若生厌离,就会使人害怕而心生厌离,

岂乐活白骨那么你怎会欢欢喜喜地住在

充塞寒林城?充满迷乱活白骨的寒林城镇呢?

(3)思贪得不偿失

Ⅰ、总说


[71]

复次女垢身,再者,那充满污垢的妇女之身,

无酬不可得;不付出很高的代价是得不到的;

今生逐尘劳,今生必须为她一辈子奔波劳碌,

彼世遭狱难。如果犯了罪,来世还须饱受地狱等苦难。

Ⅱ、别明

()所求难得


[72]

少无生财力,年少时,没有能力赚钱,

及长怎享乐?长大以后,凭什么享受鸳鸯之乐呢?

财积寿渐近,为了存钱而干活,渐渐上了年纪,

衰老欲何为?衰朽老翁还要色欲来做什么呢?

[73]

多欲卑下人,有些多欲的低等苦力,

白日劳务疲,白天繁重的工作耗尽了体能,

夜归气力尽,以至于晚上回到家中早已散尽了气力,

身如死尸眠。睡卧在床上的身体就像死尸一样。

[74]

或需赴他乡,有些人为了买卖、窃盗或出征而远赴他乡,

长途历辛劳,因此必须长途跋涉、备尝艰辛。

虽欲会娇妻,虽然他们渴望与爱人、娇妻欢聚,

终年不相见。遗憾的是,一年也难得见上一面。

[75]

或人为谋利,也有人为了追求微薄的利益,

因愚卖身讫;糊里胡涂地卖掉了自己的身体;

然利犹未得,然而,应得的利益还没有到手,

空随业风去。人已随着雇主的业风飘泊远去了。

()利少害多


[76]

或人自售身,有人卖身为人帮佣,自己一点自由也没有,

任随他指使;完全听任顾主差遣使用;

妻妾纵临产,即使妻子临产分娩,也不能前往照顾,

荒郊树下生。任随骨肉在荒郊野地或树下出生。

[77]

欲欺凡夫谓:有些被欲望蒙蔽的凡夫说:

求活谋生故,为了生存,我必须设法赚钱养家活口。

虑丧赴疆场,因此虽然担心送命,还是披甲从军去了。

为利成佣奴。另一些人则为了蝇头小利而甘为奴隶。

[78]

为欲或丧身,有人贪欲未遂,被杀身亡;有人犯罪受刑,

或竖利戈尖,被人从肛门贯穿头顶,竖挂在利戈尖上;

或遭短矛刺,有些人被人用短矛刺杀;

乃至火焚烧。有些人甚至于被放火焚烧。

[79]

历尽聚守苦,吃尽了赚存、保护和丧失钱财的苦痛,

方知财多祸;才深深体会钱财是无边祸害的根源;

贪金涣散人,那些为了贪财好色而耗散心力的人,

脱苦遥无期。永远没有机会解脱三有的痛苦。

[80]

贪欲生众苦,贪欲的人一定会饱尝前述的那些苦头,

害多福利少;祸害众多,福利极少,根本得不偿失;

如彼拖车牲,就像牛马等为人拉车的牲口,

唯得数口草。顶多只能吃到几口充饥的茅草而已。

()空负暇满


[76]

彼利极微薄,其实,像养家糊口这么渺小的利益,

虽畜不难得;就连低等的牛马等牲畜也不难办到;

为彼勤苦众,但是,短视的人们竟然愿意为它奔波受苦,

竟毁暇满身。糟蹋了难得的暇满人身。

[77]

诸欲终坏灭,五欲虽乐,总是会坏灭的;

贪彼易堕狱;但是贪着它,却容易使人堕入地狱等恶趣。

为此瞬息乐,为了贪图这昙花一现的快乐,

须久历艰困。就必须长期忍受精疲力竭的艰苦。

[78]

彼困千万分,然而,只要肯忍受这些困苦的千万分之一,

便足成佛道。以此修行,就足以成就无上的佛道了。

欲者较菩萨,和修菩提行的菩萨比较起来,

苦多无菩提。贪欲者吃的苦无穷,却没有证菩提的福份。

(4)结摄五欲过患


[84]

思惟地狱苦,如果仔细想过地狱等恶趣的痛苦,

始知诸欲患就会知道:五欲对人的伤害,

非毒兵器火、不是兵器、毒药、火灾、悬崖险地

险敌所能拟。和各种仇敌的祸害所能比拟的。

2. 劝乐阿兰若


[85]

故当厌诸欲,因此,初学的菩萨尤其应该厌离五欲,

欣乐阿兰若。向往阿兰若的修行生活:

离诤无烦恼,在没有诤吵、不易产生烦恼,

寂静山林中,而且寂静无人的山林中,

[86]

皎洁明月光,皎洁的明月光,清凉得犹如檀香,

清凉似檀香,轻柔地泄落在宽阔平坦的岩石上。

倾泄平石上,禅修的岩窟、空徒石壁,虚绝尘想;

如宫意生欢。静坐其间,如处王宫,令人无限欢畅。

林风无声息,寂静无声的林间微风,徐徐地吹送,

徐徐默吹送,捎来了一身的舒适与轻松。

有福瑜伽士,这时,有福德的瑜伽行者,为了利他,

踱步思利他。细踱着步子,静思菩提心、空性等法义。

[87]

空舍岩洞树,无人的空屋、岩洞和荫凉的大树底下,

随时任意住;随时随处都可以任意安住;

尽舍护持苦,既然免除了储存和守护财物的牵累和痛苦,

无忌恣意行。就可以无拘无束、专心致志地修行了。

[88]

离贪自在行,像这样舍离了一切贪着,自由自在地修行,

谁亦不相干;无论谁都不能干扰我;

王侯亦难享就算是人间的王侯和天上的帝释,

知足闲居欢。也难享有这种知足的山居修行之乐。

三、如何修止

()略说


[89]

远离诸尘缘,深入思惟五欲的祸害

思彼具功德,和远离尘缘等功德以后,

尽息诸分别,就应当完全止息妄想分别,

观修菩提心。进而观修大乘的菩提心。

()广说

1. 等观自他修习法

(1)等观自他之心理依据


[90]

首当勤观修首先应该努力观修

自他本平等;自己和他人本来是平等的。

避苦求乐同,因为避苦求乐是众生共同的心理需求,

护他如护己。所以爱护众生应该像爱护自己一样。

[91]

手足肢虽众,就像一个人的手脚等部位虽然众多,但是,

护如身相同;把它们都当成身体的一分来保护却是相同的。

众生苦乐殊,同样,众生的苦乐感受虽然互异,

求乐与我同。但是,只追求快乐的意愿却和我完全相同。

(2)等观自他之思惟方式

Ⅰ、破不应等观自他之说


[92]

虽吾所受苦,虽然我所感受到的痛苦

不伤他人身,不至于伤害别人,

此苦亦当除,但它仍然是我应该解除的痛苦;

执我难忍故。因为只要执着身体为我就很难忍受那些痛苦。

[93]

如是他诸苦,同样,虽然别人所遭受的那些痛苦

虽不临吾身,不会转移到我身上来,

彼苦仍应除,不过,它们还是我应当解除的痛苦;

执我难忍故。因为一旦观念转变,把他人的身体认同为我,同样也很难忍受他人所受的那些痛苦。

Ⅱ、成立应等观自他之理

()广说


[94]

吾应除他苦,我应该解除他人的痛苦,因为他人之苦

他苦如自苦;也是苦,就像我自己的痛苦一样。

吾当利乐他,我应当利乐众生,因为自他都是有情,

有情如吾身。使众生快乐就如同使自己快乐一样。

[95]

自与他双方,既然自己和别人两方面,

求乐既相同,都同样追求快乐,那么

自他何差殊?他们和我的基本心理需求有何差别呢?

何故求独乐?为何只追求自己一个人的快乐呢?

[96]

自与他双方,既然自己和别人两方面,

恶苦既相同,都同样不喜欢痛苦,那么

自他何差殊?他们和我的基本心理需求有何差别呢?

何故唯自护?为什么不爱护别人只爱护自己呢?

[97]

谓彼不伤吾,如果说,他的痛苦不会伤害到我,

故不护他苦;所以不须要爱护他,使他免除痛苦;

后苦不害今,那么未来的痛苦现在也不会伤害你,

何故汝防护?你又何必防范它发生呢?

[98]

若谓当受苦;如果说,不防患未然将使未来的我受苦;

此诚邪思惟!这真是错误的想法!今我怎可能受未来苦?

亡者他体故,因为死者是今生的人,

生者亦复然。而未来出生受苦的又是另一个生命体。

[99]

若谓自身苦如果说,发生于一个人身上的任何痛苦,

应由自防护;应当由受苦者自己去防护;

足苦非手苦,既然如此,那么脚上的痛苦不属于手的,

何故手护足?手又何必多管闲事,忙着去保护脚呢?

[100]

若谓此非理,如果说,防患未然和以手护脚虽不合理,

执我故如此;但是只要习惯执以为我和我的就会这么做;

执自他非理,然而,执着有独立自存的自他都不合理,

唯当极力断。应当以无我空慧力断这种轮回根本的邪见。

[101]

相续与蕴聚,所谓前后生的相续和五蕴的聚合,

假名如军鬘;都只是假名而已,就像念珠和军队一样;

本无受苦者,除了概念之外,本来就没有真实的受苦者,

谁复除彼苦?哪里还有谁在解除痛苦呢?

()结义


[102]

既无受苦者,既然没有真实独立自存的受苦者,

诸苦无分别。那么痛苦就没有自他的差别了。

是苦即当除,既然都是痛苦,要除就应当一并解除,

何需强区分?何必坚持区分自他呢?

[103]

不应有此诤:既无真实的受苦者,何必消除众生之苦呢?

何需除他苦?这种诤难是不合理的。

欲除悉应除,因为愚痴的众生仍然会被幻苦所困惑,

否则自他如。所以,要除苦就应该连众生苦一起消除;否则也该一视同仁,保留自己的痛苦。

()断诤


[104]

悲心引众苦,悲济众生会为自己引来很多的痛苦,

何故强催生?为什么要努力激发悲心呢?事实正好相反。

若愍众生苦,如果菩萨一心挂念解除众生的痛苦,

自苦云何增?哪有闲情去顾虑自己的痛苦是增是减呢?

[105]

一苦若能除即使悲济众生会为自己带来更多的痛苦,

但是,如果一个人有限的痛苦


众多他人苦,能取代众生无边的痛苦,

为利自他故,那么为了解救自己和其它的众生,

慈者乐彼苦。大慈大悲的菩萨将乐于承担这种痛苦。

[106]

妙花月虽知如《月灯三昧经》说:

国王有害意,妙花月菩萨虽然知道国王有意害死他,

然为尽众苦,但是为了使一万人获得解脱,

不惜殉自命。他毅然决然地前往说法,并殉道该国。

(3)等观自他之利益


[107]

如是修自心,像这样修习等观自他而成熟悲心的菩萨,

则乐灭他苦;将会乐于消除他人的痛苦;

恶狱亦乐往,甚至连无间地狱,菩萨都会欣然前往,

如鹅趣莲池。就像天鹅欢喜地飞进莲花池一样。

[108]

有情若解脱,如果菩萨知道有情都解脱了轮回的痛苦,

心喜如大海;他心中的喜悦一定像大海一样深广无涯。

此喜宁不足?这样的喜悦难道你还不满意吗?

云何唯自度?何必独自一个人追求寂灭的解脱之乐呢?

[109]

故虽谋他利,因此,菩萨虽然不停地为众生谋福利,

然无骄矜气。但绝不会因此而骄矜自满,洋洋得意。

一心乐利他,菩萨一心一意只求利他,

不望得善报。根本不希望得到任何善报。

(4)结劝等观自他


[110]

微如言不逊,自身的痛苦,即使小如别人出言不逊,

吾亦慎防护;我也会自动细心地回护,免受伤害;

如是于他苦,同样,对于他人的任何失意和痛苦,

当习悲护心。我也该视同身受,常修慈悲和爱护心。

2. 自他相换修习法

(1)修相换之可行性


[111]

如亲精卵聚,就像父精母卵聚合而成的受精卵,

本非吾自身,本来不是我的身体,

串习故执取但因无始以来俱生我执串习的原故,

精卵聚为我。竟然错误地把它执取为我。

[112]

如是于他身,同样,由其它精卵聚合而长成的他人身体,

何不执为我?为何不能藉助理性的思惟而认同为我呢?

自身换他身,所以用自己的身体来替代他身受苦,

是故亦无难。同样也不会有什么困难才是。

(2)修自他换之理趣

Ⅰ、略示


[113]

自身过患多,自己,是众多祸害的渊薮;

他身功德广。他人,是广大功德的泉源。

知已当修习认清了这个道理以后,

爱他弃我执。就应当赶紧修习断舍我执,友爱他人。

Ⅱ、详明

()应当珍爱他


[114]

众人皆认许:每一个人都会把手脚等肢体

手足是身肢。当作是身体的一部分而加以爱护,

如是何不许:那么为何不同样把每一位有情

有情众生分?都当成法界众生的一部分而加以爱护呢?

[115]

于此无我躯,只因为久久习惯成了自然,

串习成我所;在无我的身躯上竟然产生我所有的错觉;

如是于他身,同样,在其它有情的身上观修久了,

何不生我觉?为何不能生起他身就是我所有的感觉呢?

[116]

故虽谋他利,若能以他为自,那么就算整天为人谋福利,

然无骄矜气;心里也不会有丝毫骄矜之气;

如人自喂食,就像是自己喂饱了自己,

未曾盼回报。从来不希望有任何回馈或善报。

[117]

微如言不逊,自身的痛苦,即使小如别人出言不逊,

吾亦慎回护;我也会自动细心地回护,免受伤害;

如是于众生,同样,对于众生的任何失意和痛苦,

当习悲护心。我也该视同身受,常修慈悲和爱护心。

[118]

怙主观世音,因此,大悲深切的怙主观世音菩萨,

为除众怖畏,甚至为了消除众生畏惧群众等不安的心理,

涌现大悲心,慈悲地加持自己的名号,

加持自圣号。使称念名号的人获得平安与宁静。

[119]

闻名昔丧胆,从前,连听到名字都令人发抖的仇敌,

因久习近故,由于长久亲近熟悉、和乐相处的原故,

失彼竟寡欢;现在不见人影,反而会觉得若有所失;

知难应莫退。所以要耐心修习,千万不要知难而退。

[120]

若人欲速疾如果有人想要以最迅速有效的方法,

救护自与他,救护自己和其它众生免除一切痛苦,

当修自他换那么他应当努力修习这种自他换的法门;

胜妙秘密诀。因为这是一切成佛法门中最殊胜的秘诀了。

()应当除自爱


[121]

贪着自身故,由于我们太过于贪着自己的身体,

小怖亦生畏。所以连最微不足道的险难也会产生畏惧。

于此生惧身,对于这一切恐惧之源的身体,

谁不似敌瞋?哪个智者会不当作敌人一样地瞋恨呢?

[122]

千般欲疗除有些贪爱自己身体的人,

饥渴身疾者,为了解除自身的饥渴等疾病,

捕杀鱼鸟兽,不惜捕杀池鱼、飞鸟和走兽,

伺机劫道途。甚至埋伏在道途中,等待机会抢劫行人。

[123]

或为求利敬,有些人为了财利和别人的恭敬服侍,

乃至杀父母,甚至不惜造作极重的罪业,

盗取三宝物,如杀害亲生的父母、盗取三宝财物等等,

以是焚无间。以至于来生堕落无间地狱,被烈火焚烧。

[124]

有谁聪智者哪一个有智能的人

欲护供此身?还会去贪爱、保护和供养这个身体呢?

谁不视如仇?哪一个智者会不把它看成仇敌呢?

谁不轻蔑彼?哪一个有智能的人会不厌弃它呢?

()爱自与爱他之利弊

.广说


[125]

若施何能享?如果全部布施光了,我还能享有什么呢?

自利饿鬼道。这种自私的想法,是堕落饿鬼的管道。

自享何所施?如果自己享用完了,拿什么去布施呢?

利他人天法。这种利他的善念,是欢乐人天的法则。

[126]

为自而害他,如果为自己而伤害了别人的身家性命,

将受地狱苦。那么一定会惨遭地狱等恶趣的痛苦。

损己以利人,如果为了别人而损失自己的身财性命,

一切圆满成。那么福智资粮和利生事业都将圆满成就。

[127]

欲求自高者,那些只求自己高高在上的傲慢之徒,

卑愚堕恶趣。来生一定会变得卑微愚痴,甚至堕落恶趣。

回此举荐他,如果回转我慢的心态而荐举提携他人,

受敬上善道。那么后世将在人天善趣中广受尊敬。

[128]

为己役他者,如果为了自己的安乐而役使别人,

终遭仆役苦。来生就会转成他人的仆役,一任差遣。

劳自以利他,如果是为了别人的幸福而劳碌自己,

当封王侯爵。来生将转为王公贵族,享有官爵和权势。

.结义


[129]

所有世间乐,所有这世间上的种种快乐,

悉从利他生。都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生的。

一切世间苦,所有这世间上的一切痛苦,

咸由自利成。都是由追求自己的安乐而暗中形成的。

[130]

何需更繁叙?这些道理明白易晓,何必再多费唇舌呢?

凡愚求自利,愚笨的凡夫不断追求自利,却惨遭痛苦;

牟尼唯利他,牟尼一切智者一向利益众生,终成正觉。

且观此二别!你瞧,这两方面的功过得失差距有多大!

()不相换之过失


[131]

若不以自乐如果一个人不能学习以自己的幸福

真实换他苦,真诚地去替换别人的痛苦,

非仅不成佛,那么未来非但不能修成圆满的佛果,

生死亦无乐。即使在生死中也不会有快活的日子。

[132]

后世且莫论;暂且不论自私自利者来生会如何受报。

今生不为仆,在现世,如果一个人不委屈自己为人工作,

顾主不予酬,顾主就不会支付薪资和酬劳;这样,

难成现世利。就连今生最起码的需求也都无法满足了。

[133]

利他能成乐,利他,能使我们成就今生和后世的安乐,

否则乐尽失;不利他,将完全丧失一切圆满的快乐。

害他令受苦,如果是为了自利而伤害别人,令他受苦,

愚者定遭殃。那么这个笨蛋一定会遭受剧大的灾难。

()结成定须相换


[134]

世间诸灾害、我们生活在这个世间上,

怖畏及众苦,所遭遇到的一切灾难、恐怖和痛苦,

悉由我执生,如果都是从我执产生出来的,

留彼何所为?那么我还留着这个恶魔做什么呢?

[135]

我执未尽舍,假如不能完全舍弃自我爱执,

苦必不能除;那么必定不能根除一切自他的痛苦;

如火未抛弃,就像不及时抛弃手中的火把,

不免受灼伤。便难免会被火烧伤一样。

[136]

故为止自害,所以为了中止我执继续伤害自己,

及灭他痛苦,也为了永远灭除有情的种种痛苦,

舍自尽施他,我应当努力练习把自己完全施舍给别人,

爱他如爱己。并且爱护众生就如同爱惜自己一样。

()自他换之原则


[137]

意汝定当知:意识啊!自他相换以后,你一定要认清:

吾已全属他。我已经完全属于别人了。

除利有情想,因此,除了利益一切有情以外,

切莫更思余。今后你不要再费心其它的事了。

[138]

不应以他眼你不能再用属于别人的眼、耳等六根,

成办自利益,谋求自己的利益;

亦莫以眼等更不能用属于他人的眼、耳等六根,

邪恶待众生。来做伤害众生的事情。

[139]

故当尊有情;总之,应当尊重有情,一切以有情为至上;

己身所有物,每当见到自己有别人需要的东西时,

见已咸取出,都要尽量拿出来布施,

广利诸众生。广泛地利益其它众生。

(3)思惟修自他换之方式

.略说


[140]

易位卑等高,先想出较低、相等和高于自己的三种对象,

移自换为他,其次,把自己和这三种对象交换易位,

以无疑虑心,然后再以易位后的身分,毫不犹疑地,

修妒竞胜慢。对易位前的自己引生嫉妒、竞争和我慢,藉此挖掘自己嫉、争和傲慢心而对治之,进而体谅别人的嫉、争和傲慢而悲愍之。

Ⅱ、广明

()对高者修妒


[141]

蒙敬彼非我,他受人尊敬,而我却广遭歧视;

吾财不如彼,我的收入远不如他那么多;

受赞他非我,他受到称赞,而我反遭诃责;

彼乐吾受苦。他称心如意而我却深受痛苦。

[142]

工作吾勤苦,我必须辛辛苦苦地工作,

度日彼安逸;而他却可以悠悠闲闲地过活;

世间盛赞彼,他受到世间广大的赞誉,

身败吾名裂。而我却一直默默无闻,甚至身败名裂。

[143]

无才何所为?如果我一无可取,那该怎么办呢?

才学众悉有;其实,我和其它人多少总是有点本事的。

彼较某人劣,或许他比我强,但胜他一筹的大有人在,

吾亦胜某人。我自己也强过很多人,因此用不着气馁。

[144]

戒见衰退等,我的戒律废弛和见解衰退是情有可原的,

因惑而非我;因为那是由于烦恼而不是我个人的意愿。

故应悲济我,如果他真有悲心,就应该尽力帮助我;

困则自取受。倘若遭遇困难,他自己也该欣然忍受。

[145]

然吾未蒙济,可是我不但没有受到他的提携,

竟然反遭轻;反而还倍受轻视;真是可恶!

彼虽具功德,虽然他才高学广,能文善道,

于我有何益?但是那些才学对我有什么好处呢?

[146]

不愍愚众生他对无德无知、身陷恶趣口中的众生,

危陷恶趣口,根本视若无睹,毫无悲愍之情;

向外夸己德,可是却一心一意向外矜夸自己的才学,

欲胜诸智者。想藉此胜过其它有才学的人。

()对等者修争


[147]

为令自优胜为了使自己高人一等,

利能等我者,胜过财利、能力等各方面和我相等的人,

纵诤亦冀得甚至不惜出面和他争辩,也希望能击败他,

财利与恭敬。为自己赢得更多的财利和恭敬。

[148]

极力称吾德,一方面,我将尽力宣扬自己的功德,

令名扬世间;好让美名传遍世界各地;

克抑彼功德,另一方面,我还要压抑他的功德,

不令世人闻。不让任何人听到他的优点。

[149]

复当隐吾过,我更要设法隐藏自己的过失,

受供而非他;使自己广受供养,而不让他得到分毫;

令我获大利,使我今后获得名位财利,受到恭敬,

受敬而非他。不让他获得任何名利与恭敬。

[150]

吾喜观望彼,我满怀着幸灾乐祸的心理,

沦落久遭难,希望看见他长久沦落,惨遭危难;

令受众嘲讽,我要使他成为众人嘲讽的笑柄,

竞相共责难。以及大家竞相指责的对象。

()对卑者修慢


[151]

据云此狂徒据说,这个不知天高地厚的狂人,

欲与吾相争,竟然想和我一较高下,

才貌与慧识、难道他的见闻、才智、相貌、

种性宁等我?出身和财富能和我相比吗?因此,

[152]

故令闻众口我要设法使他佩服我的伟大,让他看到:

齐颂吾胜德,众人都异口同声地对我歌功颂德,

毛竖心欢喜,并且因而汗毛直竖,欣喜若狂,

浑然乐陶陶。完全陶醉在一片喜乐之中。

[153]

彼富吾夺取;就算他有点财富,我也要设法夺取;

若为吾从仆,如果他为我工作,

唯予资生酬,我将只给他足够维生的薪资,

其余悉霸取。其余的全部霸占为己有。

[154]

令彼乏安乐,我要想办法使他失去安乐,

恒常遇祸害。令他祸不单行,颠沛流离。

Ⅲ、结劝实修自他换

()不修之过


我执于生死,在漫漫的生死长夜中,自我爱执的情结,

百般折损我。曾经不下千百次地陷害过我。

[155]

汝虽欲自利,意识啊!虽然你一心想追求自利,

然经无数劫,也经过无数亿劫的努力,

遍历大劬劳,更饱尝了无尽的苦痛与艰辛,

执我唯增苦。但是,自我爱执只能使你更加痛苦而已。

()修习之利


[156]

是故当尽心所以,你一定要认真去除自我爱执,

勤行众生利。热心投入利益一切众生的菩萨行列。

牟尼无欺言,释迦牟尼绝无欺人之言,

奉行必获益。只要依教奉行,将来一定会获得利益。

[157]

若汝自往昔如果你从无始以来,

素行利生事,一直都修习这种利他的菩萨行,

除获正觉乐,那么除了获得佛陀究竟圆满的安乐以外,

必不逢今苦。绝不可能像今天这么烦恼和痛苦。

()结劝实修


[158]

故汝于父母总之,就像双亲精卵聚合而成的受精卵,

一滴精血聚,可以被你执着为自己的身体一样;

既可执为我,同样,你也应该经常努力练习自他换,

于他亦当习。把其它的众生当作自己一样去爱护。

(4)实际修自他换之方式

Ⅰ、修习本身

()利乐全与人


[159]

应为他密探;自他相换以后,我就该成为他人的密探了;

见己有何物,只要看见自己身上有任何别人需要的东西,

悉数尽盗取,立刻全部盗取过来,

以彼利众生。拿它们来利益众生。

[160]

我乐他不乐,如果我兴高采烈而别人闷闷不乐,

我高他卑下,我高高在上而别人寒微卑屈,

利己不顾人,我只利益自己而不照顾别人,

何不反自妒?那么为何不转而嫉妒自己、关怀别人呢?

()自甘卑下苦


[161]

吾当离安乐,因此,我要自动舍离安乐的享受,

甘代他人苦;心甘情愿取代别人的痛苦;

时观念起处,时时观察自己一言一行的动机,

细察己过失。细细留意自己大大小小的过失。

[162]

他虽犯大过,虽然别人一时误犯大错,

欣然吾顶替;我也乐意默默承担,以维护他人的清誉;

自过纵微小,如果自己有过错,即使再微小,

众前诚忏悔。我也要在众人面前诚恳地请求宽恕。

[163]

显扬他令誉,我要大大地宣扬别人的美名,

以此匿己名;藉此隐没自己的声誉;

役自如下仆,我要像役使下人一般地奴役自己,

勤谋众人利。以便谋求众多有情的利益。

[164]

此身过本多,我这污浊的身躯本来就充满了无边的罪过,

德寡奚足夸?暂时的少分功德有什么值得大肆渲染的呢?

故当隐己德,所以我要尽力隐藏自己的德学,

莫令他人知。就连少数最亲近的人都不让他们知道。

()结语


[165]

往昔为自利,总之,从前为了谋求一己的利益,

所行尽害他;我老是伤害无辜的众生;

今为他谋利,而今为了谋求众生的幸福,

愿害悉归我!就让一切祸害都由我自己来承担罢!

Ⅱ、其余助行

()制止狂妄行


[166]

莫令汝此身,修自他换时,行为不可再像过去一样,

猛现顽强相,猛烈地表现出粗暴顽强的态度,

令如初嫁媳,应该像刚过门的少妇,

羞畏极谨慎。行动略带羞涩而且小心翼翼。

[167]

坚持利他行,你一定要利益有情并且要坚持下去,

切莫伤众生。不要再伤害众生了。

妄动应制止,如果妄心蠢蠢欲动,你就制伏它;

逾矩当治罚。如果心念偏离正轨,你就处罚它。

()调伏自利心


[168]

从已如是诲,心啊!虽然我已经像这样忠告过你了,

汝犹不行善,如果你还不肯听劝行善,一味我行我素,

众过终归汝,那么未来的一切过失都将归咎于你;

届时唯受罚。到时候,你这自利的心只好接受处罚了。

[169]

昔时受汝制,从前我愚笨无能,完全被你控制着;

今日吾已觉。如今我已看清真相,不会再受你摆布了。

无论至何处,无论你走到天涯海角,只要被我发现了,

悉摧汝骄慢。我就要立刻消灭你这自私自利的骄慢心。

[170]

今当弃此念:现在,你应该要放弃这样的想法:

尚享自权益。我多少总还有点自求多福的权益吧!

汝已售他人,因为我已经在自他换时把你卖给别人了,

莫哀应尽力!所以不要悲伤难过,尽力去服务众生吧!

[171]

若吾稍放逸,如果我稍微不小心,

未施汝于众,忘了把你布施给众生,去为他们服务,

则汝定将我,那么我一定会在不知不觉中,

贩与诸狱卒。又被你出卖给地狱里的牛鬼蛇神。

[172]

如是汝屡屡我曾经多次疏忽而像这样被你出卖了,

弃我令久苦。并且因此长久沦落受苦。

今忆宿仇怨,如今撩起新仇旧恨,不禁气愤填膺;

摧汝自利心!我一定要彻底消灭你这自私自利的心!

[173]

若汝欲自惜,如果你真想珍惜自己的幸福与安乐,

不应自爱执;那么就不要再自己爱执自己了;

若汝欲自护,如果你真想保护自己免受痛苦,

则当常护他。那么就要经常爱护他人。

()制伏己身贪


[174]

汝愈献殷殷这个不净的六尺之躯,

护此不净身,现在,你保护得愈周到,

彼愈趋退堕以后,它就会变得愈衰朽而脆弱;

衰朽极脆弱。愈来愈不堪承担众生的痛苦。

[175]

身弱欲爱增,身体衰朽了,可是欲望却不断地增加,

大地一切物,就算用这地球上的一切事物,

尚且不餍足;也满足不了那强烈的欲望;

谁复惬彼欲?那么还有谁能满足它呢?

[176]

逐欲未得足,追求永远不能满足的欲望,

生恼复失意;只会带来烦恼、失望和沮丧;

若人无所求,如果一个人对任何事物皆心无所求,

彼福无穷尽。那么他福德的底限将没有人能测知。

[177]

乐长身贪故,贪图享受只会增长一个人对身体的贪欲,

莫令有机趁;所以不要给身体任何享乐的机会;

不执悦意物,只有不执着任何可爱事物的清净心,

厥为真妙财。才是我们最珍贵可靠的财产。

[178]

可怖不净身,这可怕、充满污垢的不净身躯,

不动待他牵,自己动弹不得,需要靠心气来推动;

火化终成灰;而且死亡火化以后,就只剩下一堆骨灰。

何故执为我?何必执着这无用的脏东西为我呢?

[179]

无论生与死,不论是生前还是死后,

朽身何所为?这个破烂的机器对我有什么用呢?

岂异木石等?它和木石等被动的无情物有何差别?

怎不除我慢?既无差别,为何不除身贪所引起的我执呢?

[180]

奉承此身故,为了屈从身见而侍奉这个身体,

无义集诸苦;我毫无意义地积聚了许多的苦恼;

于此似树身,然而色身就像树木一样,既无情又无义,

何劳贪与瞋?我又何必为它而激起种种的爱恨呢?

[181]

细心极爱护,无论我怎样细心地爱惜保护身体,

或弃鹫兽食,或者把它丢弃给鹫鹰等鸟兽去分食,

身既无贪瞋,它一点都无所谓;既不起贪也不生瞋。

何苦爱此身?既然如此,我又何苦贪着它呢?

[182]

何毁引身瞋?怎样的毁谤才能促使身体瞋恨呢?

何赞令身喜?怎样的赞美才能引发身体欢喜呢?

身既无所知,如果身体对于毁誉根本无动于衷,

殷勤何所为?那我又何必殷勤地去侍奉它呢?

[183]

若人喜我身,如果说,身虽无知,但它总是我的老相好;

所以只要有人喜欢它,他就是我的朋友。


则彼为吾友。然而,自他的色身本来就是平等无别的,

众皆爱己身,而且所有的人都喜爱自己的身体,

何不爱众生?那么我为何不同样去喜欢他们呢?

[184]

故应离贪执,因此,我不应该再贪爱自己的身体了,

为众舍己身;我应当施舍自身以谋求众生的利益。

此身虽多患,守护这个躯体的确容易引生许多过患,

善用如宝筏。但把它看成一艘渡越苦海的二利宝舟,好好地加以运用,仍然是有必要的。

四、结勉修三昧


[185]

愚行足堪厌,过去,幼稚的放逸行为我已经厌倦了。

今当随圣贤;今后,我要追随诸佛菩萨自觉觉他的后尘;

忆教不放逸,牢记圣教,一心精进,绝不放逸,

奋退昏与眠。努力击退昏沉和睡眠。

[186]

如佛大悲子,我要像大慈大悲的菩萨一样,

安忍所当行;吃苦耐劳,努力增长三无漏学;

若不恒勤修,如果不能持之以恒地认真修行,

何日得出苦?何时才能使自他脱离痛苦的深渊呢?

[187]

为除诸障故,总之,为了消除成佛道上的烦恼和习气,

回心避邪途;我要完全回避一切贪瞋和掉散等恶习;

并于正所缘,更要依止一种最恰当的所缘境,

恒常修三昧。经常专心致志地修习三摩地。



感恩三宝加持!



回向:
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心

尽此一报身,同生极乐国。


愿所有听闻的诸位法师大德、居士菩萨们身心安泰,修行无碍,道业精进,早证菩提,早日成佛,早日来度众生。?

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